天文篇其贰 | 《中国古代文化常识》

2019-12-06 作者: 历史 / 文物考古   |   浏览(106)

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摘要:对内蒙古、辽宁、黑龙江、山东、河南等地部分重要疑似具有天文观测与天象崇拜功能的考古遗址进了天文考古考察。遗址年代跨越5000年前的新石器时代中晚期到1700年前的魏晋时代。这是在中国境内第一次大范围的考古天文调查。首先提出对史前文明中心遗址的“天文环境”进行测量和探讨,包括考察遗址周围有无适合观测某些特定季节日出的山峰轮廓,考察遗址在建筑朝向或布局上有无特定的天文意义。夏家店下层文化城子山遗址的结构表明当时已经用天文方法正南北。其石板上的北斗星象,反映了北斗星崇拜的悠久传统。红山文化牛河梁遗址和东山嘴遗址发现的石块堆砌的圆丘,很可能具有宇宙图景的意义。东山嘴遗址地势高出,东面山廓明显,是理想的“地平历”观测系统。大汶口文化可能有春秋分日出天象崇拜,宗教图腾意义重大。大朱家村遗址的豆家岭,有可能就是大朱家村遗址的太阳观测祭祀台。山东龙山文化两城镇遗址和王湾三期文化(旧称河南龙山文化)王城岗遗址似乎都没有明显的“地平历”观测环境。我们的研究表明,陶寺文化兼有“地平历”和圭表测影系统。红山文化、大汶口文化早于陶寺文化,山东龙山文化晚期和王湾三期文化大致与陶寺文化同时,这意味着中国史前天文观测技术经历了从观测日出方位向圭表测影的演变。中国考古天文学研究,对于认识中国古代天文学的源流、中国远古文明的起源以及中国古代敬天崇拜的内涵,意义重大。

星官图

伏羲女娲的规矩尬舞

 

古人将星空与地面的情形结合,用想象力将星空进行分区,分为三垣二十八宿

西方有十二星座,我们有十二星次。

关键词:考古天文学  地平历   天象崇拜  史前文化遗迹  日出方位观测  圭影测量

二十八宿前面已提到过。古人以此为方位参照标准,按照黄道赤道附近的一周天,由西向东分为二十八个不等份,分别以二十八星宿为主体。

古人为了说明日月五星的运行和节气的变换,便把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为十二个等份,分别命名为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火和析木。它们就是十二星次。这些名称应该也是有特殊含义的,比如鹑首、鹑火和鹑尾,应该是似鹑鸟形的意思。不过其他名称就不清楚了,好奇。

 

所谓三垣,即紫微垣、太微垣和天市垣。今天主要讲讲这个。

同样在黄道附近的还有二十八宿,它们被当作坐标使用。所以,每一星次都有二十八宿中的某些星宿作为标志。不过因为二十八宿的范围宽窄不一,所以于星次对应时也并不是平均对等的,有的星宿可能会分属两个相邻的星次。

 

紫微星或许大家有所耳闻,古装剧里就经常会提到。

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0  前言

古时候将紫微星看做人间的帝王,而紫微垣,就是皇帝居住的宫城。既然是宫城,那除了帝王,当然还会有其他配置,比如皇后、太子以及其他宫人等,其命途都在这紫微垣之内。因此,观测紫微垣,便可知皇家命数。

顺便复习一下二十八宿

    人类在文明的早期对天文现象的关注远远超过现在。从新石器时代开始,天文观测对人类生产生活就产生了深刻的影响-。人们通过天文观测定季节、定方向,并由此建立起时空秩序,从而能够进行有组织有计划的活动,为文明的发展奠定了必不可少的前提。人类文明的各种表现形式--从文字到艺术,从居室到墓葬,从宗教场所到城市规划--无不以不同形式渗透了天文学的观念。考古天文学(Archaeoastronomy)就是利用天文学原理对古代文化遗存进行研究,揭示考古遗存中包含的天文学内涵,认识古文明中的天文学。这一学科在西方开始于19世纪末,自20世纪60年代以来,随着对英国巨石阵(stonehenge)的研究成果的发表而渐趋成熟。此后,西方考古天文学家在欧洲、西亚、北美等地的古文明中都发现了与天文有关的遗迹。

紫微垣位于北天正中,以北极星为中枢,左右共十五颗星,是三垣的中垣,又称中宫。其中有星官三十九个,跟皇宫中的配置相对应。从宫中各位主子,到内宦仆役,甚至御用器具,皆各有其名。

如果觉得不好理解,可以将星次与我们现在更熟悉的十二宫联系起来。

    天文学在中国起源很早,并对中国文明的形成和发展产生了重要作用,正如司马迁在《史记·天官书》所说:“自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?”早期文献中零散有一些有关史前时期先民观测日月星辰定季节、定方位的记载。在由前国家社会到国家建立的过程中,天文学发挥的作用就更大,如:《尚书·尧典》有四仲中星的记载;《舜典》有“在璇玑玉衡以齐七政”;《 周礼》 有“惟王建国,辨正方位”;《 诗经》有“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室”,又有“经始灵台,经之营之”。这些文献记载都反映了天文观测对于中国早期的国家活动和城市建设是十分重要的。而史实比文献中的记载要丰富得多,在这些与天文学有关的各种活动中,中国文明独特的宇宙观逐步确立起来。

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西方人把黄道带也按由西向东的方向分为十二等份,叫做黄道十二宫。十二星次与十二宫在位置上大致相同,但并不完全一样。

 

紫微垣

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    ……

这里需要插入说一下北斗

是不是眼熟多啦

 

北斗七星大家都知道,就是北方天空上那把大勺子,也是本人我在“夜观星象”时,唯一能准确找出的星星了,咳咳。

黄道十二宫的说法似乎更多是用于占星术,想来倒是符合它在现代人生活中的角色。

 

七星分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光。前四个为斗身,称为魁;后三个为斗柄,称为杓(biāo)。

要注意的是,虽然名字相似,但星宫与星座的概念并不一样。

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星宫就像星次,是将黄道均分为十二份,每一宫30度,表示的是太阳在黄道上的位置。而星座更像我们的星宿吧,是由不同的星星组成的一个小单位,大小不一,位置分布也并不是完全有序,有的星座甚至不在黄道上。

 

北斗七星

十二星次在古人生活中是有很重要作用的。一方面是为了指示一年中太阳的位置,说明节气变换,如太阳在星纪中交冬至等;另一方面,还用十二星次来指示岁星的位置,用以纪年。

作者:孙小淳,徐凤先,黎耕:中国科学院自然科学史研究所,北京,100190;何驽,高江涛:中国社会科学院考古研究所,北京,100710

把天璇和天枢连成直线并延长五倍,就是北极星了。北极星是北方的标志,由此可以定方位,妈妈再也不用担心我大半夜的迷路啦。

最后一个重要概念是分野。

 

另外,这把勺子看上去像是绕着北极星旋转,大致是顺时针方向。因此在不同的时间,出现的方位也不同。根据这一特性,还可以定季节。按照初昏时斗柄所指方位:东,为春;南,为夏;西,为秋;北,为冬。特性上,跟四象也是相对应的。(不记得啥是四象了?自己复习去。)

前面讲三垣时提到过,古人将天地对应,认为地上人的命运都会由上天显现。而分野概念可以说就是对这一观念的进一步展现。

原文发表在《中国科技史杂志》第31卷  第4期

接着说三垣。

春秋战国时期,人们就根据地上的区域来划分天上的星宿。地上有各诸侯国的势力划分,天上的星空也被相应分成几块,于是某某星宿就变成了某某州国的分野(也有反过来说地上是星宿的分野的)。有以星次为标准的,也有以星宿为标准的。

紫微垣是皇宫,太微垣就是政府了,星名也多用官名命名,共二十个。太微垣是三垣中的上垣,位于紫微垣之下东北方。

分野的目的,是为了占卜对应地域的凶吉。某片星域出现的天文现象,就意味着对应地面国郡的前途。比如,荧惑星主天罚,当它出现在某星宿范围内时,就可以推测对应之地将生乱。

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当然,现在的我们都知道这些都是迷信之说,但这样一种朴素的对命运的预测,对天空虔诚的仰望,却让后人生出许多浪漫遐思。看着这些带着古朴气息的名称,脑海里翻涌的是一幅天界人间的壮阔画卷。好吧,哪怕你并不会像我一样想那么多,但看到很多文学作品里都用到分野概念指代的地名时,也会觉得古意盎然。

太微垣

这就是文化的底蕴。

天市垣就更好理解了,就是天上的街市,象征着人间的百姓居所,繁华街道。天市垣位于紫微垣之下的东南方。

当然,传统文化之于后人的意义还不仅仅如此。希望自己在学习这本书时,能有更多体味吧。

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古人以史诗般的想象力,以星为点,以妙思为线,勾勒了一幅壮阔的空中楼阁图画。这是对星空的仰望,也是对人世的解读。

不得不感慨,先辈们与大自然的联系如此紧密,他们对脚下的土地,对头顶的星空,敬畏之情甚于我等千百倍。他们更配得上地球子民这一身份。而现在的我们,虽然科技发达,社会发展日新月异,却似乎是以牺牲灵魂中最原始的归宿感为代价的。我们跑得越快,与自然的割裂感就越明显。

生而为人,到底所求为何?是这天地间的一灵耳,抑或只是社会中的人?又该如何将这二重身份融合?

不由望天而思之。

附:《丹元子步天歌》

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《步天歌》

紫微垣

中元北极紫微宫,北极五星在其中。

大帝之坐第二珠,第三之星庶子居。

第一号曰为太子,四为后宫五天枢。

左右四星是四辅,天一太一当门户。

左枢右枢夹南门,两面营卫一十五。

上宰少尉两相对,少宰上辅次少辅。

上卫少卫次上丞,后门东边大赞府。

门东唤作一少丞,以次却向前门数。

阴德门里两黄聚,尚书以次其位五。

女史柱史各一户,御女四星五天柱。

大理两黄阴德边,勾陈尾指北极颠。

勾陈六星六甲前,天皇独在勾陈里。

五帝内座后门是,华盖并杠十六星。

杠作柄象华盖形,盖上连连九个星。

名曰传舍如连丁,垣外左右各六珠。

右是内阶左天厨,阶前八星名八谷。

厨下五个天棓宿,天床六星左枢右。

内厨两星右枢对,文昌斗上半月形。

稀疏分明六个星,文昌之下曰三师。

太尊只向三公明,天牢六星太尊边。

太阳之守四势前,一个宰相太阳侧。

更有三公相西偏,即是玄戈一星圆。

天理四星斗里暗,辅星近看开阳淡。

北斗七宿七星明,第一主帝名枢精。

第二第三璇玑星,第四名权第五衡。

开阳摇光六七名,摇光左三天枪红。

太微垣

上元天庭太微宫,昭昭列象布苍穹。

端门只是门之中,左右执法门西东。

门左皇衣一谒者,依次即是乌三公。

三黑九卿公背旁,五黑诸侯卿后行。

四个门西主轩屏,五帝内座于中正。

幸臣太子并从官,乌列帝后从东定。

郎将虎贲居左右,常陈郎位居其后。

常陈七星不相误,郎位陈东一十五。

两面宫垣十星布,左右执法是其数。

宫外明堂布政宫,三个灵台侯云雨。

少微四星西北隅,长垣双双微西居。

北门西外接三台,与垣相对无兵灾。

天市垣

下元一宫名天市,二扇垣墙二十二。

当门六个黑市楼,门左两星是车肆。

两个宗正四宗人,宗星一双亦依次。

帛度两星屠肆前,侯星还在帝座边。

帝座一星常光明,四个微茫官者星。

以次两星名列肆,斗斛帝前依其次。

斗是五星斛是四,垣北九个贯索星,

索口横着七公成,天纪恰似七公形。

数着分明多两星,纪北三星名女床,

此座还依织女旁,三元之象无相侵,

二十八宿随其阴,水火土木并与金。

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